范范的國文小天地

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派別

代表作家

風格特色

明初

宋濂

中國文學發展史概論

• 緒論

• 文學的定義：

商業周刊：

給大學生的忠告：把興趣當工作，不會帶給你快樂    撰文者Sean Huang

近年來的主流雜誌都非常喜歡宣導一個概念，「人應該要做自己有興趣的事情才會成功」。當然，我們的確看到許多成功者都是從年輕時就不斷做自己有興趣的事情，例如過世三年影響力絲毫不減的賈伯斯，更是促使許多人積極實踐自我意識的經典勵志故事。然而，包含賈伯斯在內的成功夢想家們，事實上是一種生存者偏差(survivorship bias)；我們只看得見成功的人，卻忽略了失敗的人也可能有完全一樣的特質或者行為傾向。

基本上，多數為了追求興趣而轉換跑道者，最後都慘遭失敗。我們常遇到身邊有25到30歲左右的年輕人，突然辭職去做跟自己過去學歷以及當下工作完全無關的事情，然後說「那是我的興趣，我想去試試看」。然而「嘗試興趣」應該是大學時期就該做的事，萬一真的在出社會之後才遇到心頭好，那應該也得逐步增加自己投注在這件事情上的時間，而不是立刻辭職。說穿了，如果連把生活中多餘的時間放在這件事情上面都做不到，那麼辭職之後真的能持續保持「興趣」嗎？太多追尋的本質都是逃避，嘴裡說著夢想，下意識卻只是想著如何躲開當下的壓力。這也就是我們很容易看到很多人總在不同的「興趣」之間轉換游移，三、四年過去卻仍一事無成。

我們鼓勵把熱情當工作，不鼓勵把興趣當工作。興趣跟熱情一開始的樣子很像，但隨著時間經過，興趣會逐漸消散，熱情卻讓人樂此不疲。這是因為，興趣追求的是短暫的放鬆與快樂，但熱情卻混雜了高強度的好奇心、成就感、自信、自尊或者社會認同等更多長期行為動機，這些因子在交互作用下甚至還會互相強化。重點是，越強的熱情會帶來越多努力。

我兒：

寫這備忘錄給你，基於三個原則：

(一）人生福禍無常，誰也不知可以活多久，有些事情還是早一點說好。

(二）我是你的父親，我不跟你說，沒有人會跟你說。

(三）這備忘錄裏記載的，都是我經過慘痛失敗得回來的體驗，可以為你的成長省回不少冤枉路。

一、 四　配：

    即是復聖【       】、宗聖【        】、述聖【         】、亞聖【         】。

1. 子淵：復聖顏回，字子淵，又稱顏淵。春秋時魯國人，為孔子弟子，小孔子三十歲。天資聰明，敏而好學，能聞一而知十，不遷怒於人，從不犯兩次相同的過失，他過著貧苦的生活，一簞食，一瓢飲，居陋巷，別人必定感覺很憂愁，他卻甘之若飴，毫不改變安貧樂道，怡然自樂的態度。
         他是孔子所認為最得意的弟子，《論語》中記載顏回之處，總是稱讚的多。他本來是最理想的孔門道統繼承人，只因先孔子而死，才由曾參接替。
　　顏子平時用功過度，營養不良，所以二十九歲時頭髮已全白，僅享年三十二歲。孔子曾為他的早逝而痛哭說「天喪予，天喪予」，他入祀最早，在漢高帝時即配享廟廷，後世尊他為「復聖」稱「聖」是因他有「聖人之一體」，稱「復」，是因他能做到「克己復禮為仁」的最高功夫，為四配之首。

詞：

起源

詞又名「詩餘」，實由詩演化而來。詩發展至晚唐，無論古體、近體，都發展已盡，於是將整齊的句法變為句的「詞」。

格律

ㄧ、四庫全書的分類

四庫全書的分類

經部

易、書、詩、禮、春秋、孝經、五經總義、四書(論語、孟子、大學、中庸)、樂、

小學(爾雅、說文解字)

春秋與三傳

春秋：夏五月，鄭伯克段于鄢。

公羊：夏五月，鄭伯克段于鄢。克之者何？殺之也。殺之，則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當國也。其地何？當國也。齊人殺無知，何以不地？在內也。在內，雖當國，不地也。不當國，雖在外，亦不地也。

翻譯：夏天，五月間，鄭莊公克共叔段在鄢這個地方。叫做克是為什麼呢？是把共叔段殺掉了。殺掉他為什麼叫做克呢？是為了張揚鄭莊公的罪過。為什麼要張揚鄭莊公的罪過呢？因為他的母親想立共叔段為國君，自己卻把共叔段殺掉了，不如不讓他當國君就算了。共叔段是什麼人呢？他是鄭莊公的弟弟。為什麼不稱呼他弟弟呢？因為他圖謀奪取君位。寫上地名是為什麼？同樣因為他圖謀奪取君位。齊人殺掉公孫無知為什麼不寫上地名？因為事情發生在齊國國內。發生在國內，雖然被殺的人有奪取君位的企圖，因為禍亂已除，就不記載地名。被殺的人沒有奪取君位的圖謀，雖然事情發生在國外，則視為殺大夫，也不記載地名。

穀梁：夏五月，鄭伯克段于鄢。克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子母弟目君，以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟，公子也；而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣。賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。于鄢遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何，緩追逸賊，親親之道也。

史部概論

一、本義：許慎｢史，記事者也，　　又持中，中，正也。｣

二、史官的職責與精神：

　　史的本意為記事者，初期史官參與天人之際的各種活動，再加以記載，其職實廣而要，並不止於記事。根據先秦古籍記載，周代的史官所司職的事務，包括了天道神事與政務人事。所以史官雖然並沒有實際的執政權，但君王遇有大事往往會向史官洽詢意見，因此史官在政治上也有一定的影響力。此外，史官遇事輒載，善惡無隱，對於執政者也具有懲戒的作用。

　　當時，列國的史官都由周天子任命，並不隸屬於封建諸侯之下。且史官世代代相傳，並不僅僅是一種職位，更是一種公正不阿，據事直書的精神，這種精神無形之中維繫了傳統的禮髮，發揮了褒善貶惡的作用。像是＜左傳＞宣公二年，晉國大夫趙盾因靈公迫害而逃亡，後靈公被趙穿所殺，太史董狐便直書：｢趙盾弒其君｣，趙盾反駁這項記載，但董狐道：｢子為正卿，亡不越境，返不討賊，非子而誰？｣，趙盾遂作罷；另外襄公二十五年，齊國大夫崔杼弒君，太史直書：｢崔杼弒其君｣，崔杼殺之，其弟嗣書亦遭殺害，其弟繼之又書，崔杼遂作罷。這件事使得另一位史官南史氏擔心齊國史官亡盡，遂執簡而往，得之已據實記載，才安心離去。可以見得當時良史書法無隱，且代代相傳。

時代

名稱

簡介

代表篇章

備註

中國文學史~小說的流變

一、緒論：

    小說，就現代人的眼光來看，必須具有下列要素：故事、人物、結構；然而合乎這些標準的小說，是到了唐代才開始，因此，要探詢小說的最早的源流，就必須將這些限制放寬。

    「小說」一詞最早見於《莊子‧外物》篇：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」「縣」，古懸字，高也。是說靠修飾瑣屑的言論以求高名美譽，那和治國安邦的大道理相比就差太多了，這裡的「小說」，是指瑣碎淺薄的言論，小道理，與作為文學體裁的「小說」並不相同。但是到了漢代，「小說」這個名詞被用來作為古代和當代典籍的總稱。東漢班固《漢書‧藝文志》子布中就有列出『小說家』這個門類，並且說：「小說家者流，蓋出於稗官，街說巷語，道聽途說之所造也。」其實，這是相對應於帝王之道、政教得失等高士文人的話題。所謂的小說，只的應當是鄉親父老、食衣住行等和自己切身有關的話題罷了。

    魯迅在《中國小說史略》中到是有提到，小說起源於人們閒暇休息時所講的神話故事。基本上來說，大部分學者是相信這個說法的，那是因為上股時代的人們，對大自然存著敬畏且恐懼的心，並且一直認為一切自然界的現象都聽命於神的旨意，而這個「神」，無所不在，他在冥冥之中安排了一切。而後人所認為複雜的問題，在上古的人們看來，卻都以「萬物有靈」的這個說法給解釋了。並且以自己和大自然艱苦搏鬥的歷程給形象化、藝術化了，塑造出一個英雄的形象。而在古代神話中則有著兩類神話，一是英雄神的，另一則是自然神的。後者如雷公電母、風師雨伯，前者則是如后羿射日、女媧補天等。其實在這裡有一點很重要，那就是神話被小說所吸收後，並沒有保持原貌，這一點從西王母神話的演變歷程就可以的到驗證。《山海經》中的西王母『其壯如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝』三分約人，七分似妖，可怕極了。且在《山海經》裡我們無法斷定西王母的性別。到了戰國時期《穆天子傳》中，西王母儼然成了一為人主。後來到了《漢武帝內傳》中，西王母已成了『年三十許，修短得中，天資掩靄，容顏絕世。』的美人了。神話被改造的過程中常被後人一點一點的加入道德的教訓、人生的哲理和人情世故，在此時，神話演成了歷史，中國古代的神話資料長失其粗獷原貌，原因應是在此。